但儒家的入世和入仕常常受到误解，说他们喜欢当官发财，章太炎就说儒家的富贵利禄之心太重。

《光明日报》、《文汇报》、《海峡都市报》、、《海峡生活报》、菲律宾《世界日报》、马来西亚《燧火評論》、光明网、澎湃新闻、凤凰国学、共识网、爱思想网、大同思想网、儒家网等海内外媒体均对新墨家登场进行跟踪报道。2015年4月份，我于华东师范大学召开的国际新子学研讨会上发表了《告别路径依赖，建构大乘墨学》的新墨家宣言。

2015年11月份，在由我作为召集人的、由香港浸会大学饶宗颐国学院主办的普世价值再思国际论坛上，我代表新墨家思想学派发表了《作为国学反对派的当代墨学复兴运动》的主题演讲。我们认为，墨家文化的魅力不来自血缘，地域、种族、国别和宗教，人们汇聚在一起共建墨家精神家园，是因为人们对普世价值的追求。新墨家登场作为2015年汉语思想界一重大文化事件，自然受到来自正反两方面的评断。《尚贤》乃政之本，尊尚贤而任使能。最终在民国初年，由胡适、梁启超、孙诒让等人将墨家重新发掘出来，一时注墨、诠墨、解墨，以墨学会通中西诸学的著作层出，世称墨学复兴浪潮。

新墨学应该全面保守古典墨学的基本教义，认真继承墨学原典中的墨家精神：《天志》述有上天信仰。我们也终于可以说：中国墨学登场了。明乎此，则戴氏《疏证》所释古书理字本义用以驳击宋儒者，洵为浅之乎其说理矣。

《缮性》：二者交相养，则和理之分，岂出他哉？ 按本文和与恬交相养，而和理出其性。又：仁孝虽彰，而愈非至理。又：物有自然，理有至极，循而直往，则冥然自合。程朱则可谓又自王郭而求重反之孔孟。

（三） 又按皇侃《论语集解义疏》引王弼注，虽只鳞片爪，亦时见理字，兹举其要者。能使之正者何，仪也、静也。

物不妄然，必由理而然，此即董仲舒理使之然之说也。《庄子》书只言道，象注特增理字。又：理有至极，外内相冥。有天理，有人理，有我理，此皆理一分殊也。

中和备质，五材无名也。仲舒此说，盖由荀卿类不悖虽久同理之观念引衍而出。按：王弼主圣人有情，故不能无哀乐以应物，惟应物而能无累于物耳。无往焉，故往而不知其所至。

又：自然之理，有积习而成者。鞭其后者，去其不及也。

王郭两家，所以必言自然言理者，其意居然可见。荀子特以理欲对文，而《乐记》增成之为天理人欲。

而清儒戴焦言理，则尤与弼之此条意近。（一） 昔程伊川有性即理也之语，朱晦庵承之，乃谓天即理。此条与晦翁天即理也之说，遥相符会。又：小大之物，苟失其极，则利害之理均。又：善中则善取誉矣，理常俱。弼又言性使之然，此犹言理使之然也。

（六） 《庄子》外杂篇用理字始稍多，而象注用理字处更多，兹再逐条录之如下： 《骈拇》：令万理皆当，非为义也，而义功见。其分各可归类，以类相动，则理见于事矣。

《人间世》：依乎天理，推己性命，若婴儿之直往也。故知之所知者寡，而身之所有者众。

但近性者正，而即性非正。理自生成，则可谓有生成之理，实即自然之理也。

按本文：莫知其所始，若之何其有命也。又：至顺则全，迕逆则毁，斯正理也。盖物各有分，斯即物各有理也。今按：《乐记》篇又谓：乐由中出，礼自外作。

故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。故荀卿书亦屡言象字，此皆其思想递禅痕迹之可见者。

又曰： 心之所可中理，欲虽多，奚伤于治？心之所可失理，欲虽寡，奚止于乱。又：生理已自足于形貌之中，但任之则身存。

且宋儒所提此理字之涵义，亦非前无所承，全由特创也。晦庵《大学》注，本云：物，事也。

道德连文始《老子》，和顺二字，为庄老所爱用，而儒家袭取之，故荀卿及《小戴礼》皆多用和顺字。注文以天理代天字，此犹朱注《论语》获罪于天云天即理也之先例也。此又学者所不可不深玩也。然身之所有者，知或不知也。

理迹对言，理属形而上，迹则形而下。患去而性得者，达理也。

按外杂篇郭注用理字者如上举，共七十六条，其正文本见理字者，已随条备列，较之注文，比数不足十一。按本文：皆有以养，民之理也。

物有定极，宋儒则谓一物一太极，万物一太极。一理不至，则天年无缘得终。